Именно поэтому, в эти годы Герцен приходит к отрицанию Бога и атеизму. В ссылке надолго оказались и Герцен с Огаревым. В развитии философских взглядов А.И. Герцена можно выделить несколько этапов. Похоронен А.И. Герцен был в Ницце рядом с могилой его первой жены Наталии Александровны. Свое влияние Герцен постепенно утрачивает и в кругах русской эмиграции. А.И. Герцен занимается налаживанием каналов переброски литературы в Россию.

Александр Иванович Герцен (1812—1870) — русский мыслитель, автор теории «крестьянского социализма» («русского социализма»). Хотя официально Александр считался лишь «воспитанником» в доме Яковлевых, отец сделал все, чтобы обеспечить ему хорошее образование и карьеру.

В 1834 году был разгромлен полицией. Проведя более 5 лет в русских провинциальных городах, — Перми, Вятке и Владимире, Александр Иванович в 1839 году возвращается в Москву. Следующие два года становятся переломными в его судьбе. Александр Иванович приходит к мысли об особом месте и роли России в процессе исторического развития в направлении создания социалистического общества.

Это, во-первых, «немецкая» монархия в России и во-вторых, патриархальный строй самой общины. А.И. Герцен понимал, что для преодоления этих препятствий необходима социальная революция.

В начале 50-х гг. Александр Иванович создает «Вольную русскую типографию» в Лондоне и выступает с жесткой критикой николаевского режима. В конце июня 1853 года вышла первая прокламация «Юрьев день! Юрьев день!» Затем была отдельной брошюрой опубликована «Крещеная собственность». Постепенно у него начинают появляться сотрудники присылающие в Лондон материалы и помогающие в написании прокламаций.

Вместе с ростом авторитета Герцена усиливается влияние проповедуемых им идей социализма. Его критики боятся, как огня. Экземпляры «Колокола» появляются даже на рабочем столе императора Александра II. Однако в начале 60-х гг. популярность Герцена резко падает.

Во второй половине 60-х гг. XIX века он сближается с деятелями I Интернационала, его публицистика адресуется в основном западноевропейскому читателю. В последний путь его провожали тысячи людей. Дань уважения русскому мыслителю была отдана многими представителями европейского демократического и социалистического движения.

В 1875 году на его могиле по проекту скульптора Забелло была поставлена статуя. Не случайно, одним из философских терминов, который постоянно встречается в работах Герцена, стало понятие «одействорение», «одействорять» (впрочем, этот термин не прижился в русской философии). Впрочем, уже в этот период Герцена сложно считать истинным гегельянцем. Это определенно видно в том, как Герцен воспринимает философию природы — в этом отношении он стоит ближе к Шеллингу, нежели к Гегелю.

И еще: «Разумение человека не вне природы, а есть разумение природы о себе». В целом же, натурфилософские поиски Герцена ведутся в направлении поиска материального единства природы. В социально-политических воззрениях этого периода у Герцена господствует идеализация Запада, как примера для России. Личность — вершина исторического мира, — писал Герцен, — к ней все примыкает, ею все живет».

Таким образом, категория «возможности» стала важнейшей не только для Герцена, но и для всей последующей революционной мысли в России

Разочарование в социально-политических идеалах повлекло за собой и разочарование в гегелевской философии, особенно в его панлогизме. Таким образом, на смену гегелевскому панлогизму в мировоззрении Герцена приходит идея алогизма — отрицание логики в истории и признание царствования случайности.

14] Центральным элементом этой системы «нравственной неволи» Герцен считает дуализм, утверждение антагонизма души и тела в человеке. Эти открытия стали настоящей трагедией для Герцена, и не случайно он говорил, что в эти годы он стоял «на краю нравственной гибели».